Історія Грабувки

 Розташування села

Грабувка – село, яке адміністративно належить до Бжозівського повіту, гміна Дидня та Підкарпатського воєводства. Розташоване серед горбистих районів передгір’я Диновське. Воно примикає до сіл Грабовниця, Старзеняська, Небоцько, Дидня, Кшиве, Фалейовка, Лалін та Рачків. Село розташоване в долині біля струмка, притоки річки Стобниці. У минулому житлові будинки також тягнулися в сторону так званого «Департаменту», а отже в бік пагорбів. До сьогоднішнього дня там знаходиться декілька поодиноких заселених будинків. Також є стара сільська дорога, якою охоче користувались жителі, бо вона є значно коротшою між селами Рачкова та Дидня. Ця дорога, також відома як “кордон”, дуже мальовнича і простягається вздовж буково- грабових лісів. У напрямку на Рачкову вона веде до одного з найвищих пагорбів передгір’я Диновське, який називається Гура Грабувка (527 м над рівнем моря). Цим маршрутом все ще можна натрапити на каплиці та придорожні хрести, а також на залишки кладовища.

Оскільки головна дорога в Грабувці веде з боку Небоцка, певним чином веде “знизу вгору”, тому тут говорять про “нижню” та “верхню” Грабувку. Серцем цієї місцевості є Народний дім, магазином та бібліотека. Тут також знаходиться будівля колишньої початкової школи, побудована в 1903 році, а також будівля старого єврейського готелю. Обидві будівлі зараз є приватними житловими будинками. Неподалік знаходиться сучасна римо-католицька парафія п.в. Відвідання Пресвятої Богородиці, а навпроти неї церква, яка є нагадуванням про історичну церкву 1631 року, що згоріла в квітні 2009 року.

У верхній частині Грабувки розташована будівля колишньої церкви та кладовище, що до неї прилягає.

Карта

Початки державності на території Передгір’я Динувського

Як і у всій Польщі, племінний період закінчився з появою перших державних утворень приблизно в X ст. З цього моменту район Підніжжя Динува став суперечливим районом, за вплив над яким конкурували поляки, русини та угорці. Політична ситуація цього періоду базується на джерелах, що стосуються сусідніх міст Перемишль та Сянок. Як відомо, у 1030 Перемишльський замок Польща втратила на користь Русі. Наприкінці XI століття він служив столицею Руського князівства, в межах якого також була територія, яка нас цікавить. У свою чергу кінець XI i XII століть ознаменувався пануванням угорців як в районі Перемишля, так Сянока. Згідно з гіпотезою Адама Фастнахта, яку цитував Міхал Парчевський, у XIV столітті область басейну річки Стобниці мала бути майже повністю лісистою. На той час поселення було набагато менш інтенсивним, ніж в попередні періоди, що було результатом численних битв у спірному районі та умовами життя, ускладнені цим фактом. У другій половині XIV століття з’явилися перші письмові відомості про появу села в районі сучасного Бжозівського повіту. Найдавніші документи згадують про факт створення сіл Дидня в 1361 році та Грабовниця в 1377¹ році.

Після двох століть належності території до кордонів Русі, Казимир Великий приєднав їх до Польщі в XV столітті. Станіслав Набиванець у публікації під назвою Східна Церква у районі Бжозова та Санока згадує, що на той час у районі Санока проживало багато православних знатних сімей, які мали жваві контакти з римо-католицько польською знаттю.

Загалом, XV століття було періодом інтенсивного заселення земель в районі Бжозова, та Дидні. Тодішня знать сприяла русинському поселенню, будуючи в кожній парафії православну церкву і поселяючи в них, найчастіше молодих синів православних священиків. В рамках нової парафії² вони також отримували одне-два поля орендованої землі, часто призначеної для корчування. Така ситуація була сприятливою для знаті, оскільки вона приносила стабільний дохід, такий як і шинки. Поміщик, який користувався майновою вигодою церкви, чітко визначав її долю. Часом, у разі фінансових проблем, церкву здавали в оренду єврею. Така політика була розроблена для більш ефективного застосування орендної плати. Таким чином, в парафії Грабовниця було засновано дві православні парафії у селах Лалін та Грабувка³.

XVI w. – XIX w.

Перша письмова згадка про село Грабувка походить з 1542 року, і йдеться про “поле, лан під назвою Бобків – свіжовикорчуваним”, але, як пише Набиванець, на початку XV століття в селі існувала садиба та кілька поселень. З самого початку Грабувка була хутором Грабовниці Старженської⁴.

У ХV-ХVІ століттях суперечки за землю сьогоднішньої Грабувки велися між чотирма знатними родинами: Чещиковіцами, Пелками, Дидинщицями та Гумніцькими. Саме родина Гумніцьких гербу Гоздава з часом стала власником села.

Як ми знаємо з джерел, цитованих Робертом Островським, у другій половині XVI століття село називалось Воля Грабовнича, а потім Грабовничка. На той час площа села становила два поля, і на них проживало дві фермерські родини, тоді як кількість поселень становила

у першій половині ХVІ століття приблизно до 20⁵.

Для Грабувки XVI століття було пов’язане з радикальними змінами в етнічній структурі в результаті рішень, прийнятих тодішнім землевласником як частини поселенської політики

із Грабівниці, Станіслава, Пелкі, Грабовницького. На заклик православного священика

з Кшивего, погодився оселитися на хуторі сина, побудувати православну церкву та вербувати нових православних поселенців. Таким чином молодий парох заволодів близько 40 гектарами лісистих земель, які після очищення перетворились на орні поля. Храм був побудований вгорі, у верхній частині села. Також молодий священик одружився з дочкою православного священика з Юровців. Натомість дочка отримала вірних від Лаліна як батьківство, які до цього часу не мали власного пароха. Таким чином, вони увійшли до складу православної парафії в Грабувці. Така ситуація була сприятливою для польського маєтку в Грабовниці, оскільки це було пов’язано з доходами у вигляді отриманих податків. Через короткий час в околицях храму оселилися православні, що прибули. З цього моменту цю частину села називали Грабувка Руська, тоді як територія внизу,що була швидше заселена польськими католиками, називалася Грабувка Польська, або, як раніше, – Грабовнічка. Історик Набиванець згадує, що на той час у Грабувці було дві садиби⁶.

Слід зазначити, що у 1596 р. У Брест-Литовську був підписаний акт Брестської унії. Це призвело до підпорядкування частини управління православною церквою Римо-католицькій церкві Речі Посполитої. Незважаючи на догматичний та адміністративний зв’язок, для нової уніатської церкви все ще був характерний візантійському обряду. Процес інтеграції Перемишльської єпархії зайняв набагато більше часу, що було спричинене первісною відмовою від унії місцевим єпископом – Міхалом Копистенським. Лише у 1692 р. Тодішній єпископ Інокентій Вінніцький остаточно прийняв рішення прийняти домовленості⁷. З цього моменту ми говоримо про створення греко-католицької (уніатської) церкви, що належить до східно-католицьких церков і в той же час є частиною католицької церкви⁸.

Для Грабувки 17 століття було пов’язано з багаторазовою змінами землевласників, які послідовно відбувались: Буковські (герба Шашора), Вітковські, Булаковські (герба Правдзіча). На підставі реєстру записів Саноцької землі 1640 р., Цитованих Островським, у селі також повинен був існувати млин⁹. XVII століття – це також час посиленої рутенізації, тобто перетворення латинського обряду на східно-католицький.

Цей факт мав сильний вплив на культурний ландшафт Грабувки до другої половини 40-х років, коли греко-католики становили значну частину сільського населення, іноді, навіть,

переважаючу. Поява Брестської унії дала можливість користуватися послугами церкви латинському народу, які були далеко від власної парафії, як у випадку з Грабувкою (парафіяльна церква знаходилася за кілька кілометрів, у Грабовниці Старзеняській). Додатковим фактором, що сприяв зміні римо-католицького обряду поляків, було спільне укладення змішаних шлюбів та відсутність впливу, який латинська сторона мала на декларації щодо обряду¹⁰. Завдяки вибору римо-католицьке населення Грабувки відвідувало парафіяльну церкву лише двічі на рік, на Різдво та Великдень¹¹.

У другій половині XVII століття в Лаліні була створена незалежна парафія, тоді як у XVIII столітті кількість послідовників західного обряду зменшилася до однієї третини.

Динамічно змінювана релігійна структура села на користь уніатської церкви призвела до реєстрації в 1785 р. 322 жителів села, з яких 260 представляли греко-католицьку віру, тоді як 54 віруючих жили за латинським обрядом. У протоколі перевірки єпископа Вацлава Хероніма Сераковського від 1745 р. Також згадується, що місто в той час було заселене євреями.

В результаті договору про поділ від 5 серпня 1772 р. Землі південно-східної Польщі були анексовані Австрією, а тому потрапили в межі австрійського поділу. Після численних адміністративних змін Грабувка нарешті опинилася в районі Санок, що належало до Львівської губернії. На той час село було у володінні Адама Віслоцького. Австрійський план регулювання парафій призвів до злиття греко-католицьких парафій у Грабувці та Лаліні, які в 1793 р. стали оселею пароха¹². Греко-католицький священик з Лаліну взяв 39 гектарів поля, що раніше належало священику з Грабувки.

У 1813-1836 роках Грабувка належала Томашу Віслоцькому, який мав величезні площі орних полів, пасовищ, луків, ялинових і букових лісів. У Грабувці був також спиртзавод. У 1847-1848 роках село вразила епідемія холери, під час якої померло 348 людей¹³.

Що важливо, у 1863 р. за ініціативою Симеона Лавровського та священика з Грабовниці Антонія Коссака в селі було побудовано народну школу. Будівля була збудована на кошти місцевого муніципалітету. Однак заклад лише почав функціонувати у 1866р¹⁴.

1860-ті відкрили тринадцятирічний період автономності Галичини

Тому Грабувка, яка все ще належала до Бжозівського повіту, стала муніципалітетом під головуванням війта¹⁵.

Через те, що старіша церковна будівля, ймовірно, з 1789 року, впала в розорення, і через згадані незручності великої відстані, що відокремлювала вірних від Грабувки та римо-католицької парафіяльної церкви, місцева громада за підтримки духовенства та суду вирішила звести нову будівлю культової споруди. Вона мала за припущеннями служити обом обрядам, і її будівництво розпочалося в 1861 році. Основним будівельним матеріалом був мергельний камінь, отриманий у Кшиве, тоді як роботами керували муляри з Динува. Будівля була освячена в 1864 році священиками обох конфесій – Симеоном Лавровським та Антонієм Коссаком. Останній мав залишити прихильників латинського обряду в храмі. Офіційно опікою над будівлею все ще здійснювала греко-католицька сторона¹⁶.

У світлі історичних досліджень співіснування поляків та русинів у змішаних селах було правильним. Ришард Радзік, який займається питаннями виникнення східнослов’янських націй та національної ідентичності в цій частині Європи, зазначив, що поляки та русинські селяни до 1848 р. мали відчуття етнічної, а не національної відмітності, з чого можна зробити висновок, що належність до даної парафії (римо-чи греко-католицької) не була національною відмінною рисою у сільських реаліях¹⁷. Контакти між духовенством східного та західного обрядів у обговорюваній області були дещо різними. За даними джерел, на які посилається Набувач, конфлікт між священиками та селянами відбувся насамперед через претензії щодо фінансових надходжень від вірних за духовні служби. Нерідкі випадки, коли віруючі, які належать до римо-католицької парафії, користуючись послугами місцевого греко-католицького священика, платили останнім збори, що викликало спротив латинських священиків. Суперечки між священиками обох обрядів з часом зменшувались чи збільшувались, залежно від характеру самих священнослужителів, що, однак, не мало великого впливу на стосунки між польськими та русинськими селянами.

Для послідовників обох обрядів церква була загальним місцем зустрічей під час щотижневих мес, свят та сімейних обрядів. Як я вже згадував, довгий час це була єдина сакральна споруда в безпосередній близькості. Більше того, зведений разом храм був символічною власністю громади, про що свідчить запис, зроблений у шкільній хроніці в останні роки XIX століття: «Павел Мазур, голова комуни, покликав натовп до шкільного будинку і оголосив, що існує потреба придбати нові дзвони. Це було погоджено, і поляки, і русини (наголос – Х.У.) зробили добровільні пожертвування¹⁸ “.

У спогадах мешканців, які пам’ятають довоєнні часи або пригадують розповіді своїх батьків, факт „громади” церкви та „ніякої різниці” між релігіями повторюється багато разів. За їх словами, поляки відвідували греко-католицькі меси, і коли священик з Грабовниці приїжджав до Грабувки, траплялося, що русини відвідували латинські меси.

Євреї

Важливою інформацією про етнічний ландшафт Бжозівського повіту, включаючи Грабувку, є остаточне адміністративне утворення єврейських громад, що відбулося по всій Галичині наприкінці XIX століття¹⁹.

Відомо, що на початку ХХ століття в Грабувці проживало три єврейські сім’ї. Згідно з повідомленнями мешканців, сім’я Феніг управляла корчмою та займалася фермерським господарством, тоді як сім’я Шейнер і Рот управляли великою фермою, де наймали польських слуг²⁰:

Робота на фермі була важкою, деякі роботи також виконували діти. Згідно з повідомленням одного з опитаних – селянин за один день молотьби ціпом отримував зарплату в один злотий. У разі оренди пасовищ в єврейській садибі потрібно було відпрацювати тридцять днів на рік за одну корову.

Ферму, яку мешканці досі називають “єврейською садибою”, було придбано у 1913 році Нахманом Бер Шейнером. Як пише Владислав Табаш, початок 20 століття, також у східній Галичині, був періодом інтенсивної оренди та придбання євреями великих ферм. Автор зазначає, що на початку ХХ століття єврейські землевласники становили 20% усіх власників великих маєтків²¹. Як я вже згадував раніше, євреї з Грабувки належали до кегіли з її місцем проживання у Бжозуві. За даними джерел, на які посилався Кшиштоф Хайдук, у 1921 році 18 людей з цього села заявили, що належать до громади²².

У Грабувці контакти між євреями, поляками та русинами налагоджувались і в школі і

у корчмі Герша Феніга. Проте послідовники іудаїзму, особливо для християнських дітей, були таємничим елементом. Через вікно іноді спостерігали за єврейськими святами, на які приходили характерно одягнені гості із сусідніх сіл, бо їх проводили за стінами будинків, за зачиненими дверима.

Восени 1942 року німці почали переслідувати євреїв у селах поблизу Бжозова²³.

Загалом того ж дня на єврейському кладовищі у Бжозові було розстріляно 18 людей з Грабувки та Яблонки. Також відомо, що один з євреїв, що народився в Грабувці, Ефраїм Рот, був в’язнем концтабора Освенцім-Біркенау і помер 30 січня 1943 р²⁴. Після 1942 р. Суд Шейнерів кілька разів міняв управителів.

Спогади про депортацію єврейської громади з Грабувки зникають разом із їхніми перевізниками. Один із них – розповідав про те, як перевезені із садиби єврейки кидали свої речі сусідам, підозрюючи, яка доля їх чекає. Після закінчення війни земля була здана в оренду місцевому населенню, у 1947 році будівлі суду остаточно знесли, а матеріали від знесення продали місцевим фермерам. Будівля корчми Герша Феніга стоїть і сьогодні, про що я згадував у розділі про топографічний опис села. На місці колишньої «єврейської садиби» є церква та пресвітерій. Дивлячись на історію Грабувки, саме ХХ століття однозначно закрило її мультикультурний розділ. Період повернення Польщею своєї незалежності та пов’язана з цим політична участь національних активістів та священиків обох конфесій започаткували процес антагонізації Поляків та Русинів. Як пише Данута Блін-Ольберт, на початку ХХ століття можна говорити про період зразкового співіснування обох груп, що виражався у спільному святкуванні та універсальності змішаних сімей. Відносини між сусідами різко погіршитись після початку Другої світової війни²⁵.

Міжвоєнний період

Період суверенітету відродженої Республіки Польща (1918-1945), а точніше час між закінченням Першої світової війни та початком Другої світової війни, був пов’язаний з динамічним залученням громадян до політичного та соціального життя країни. Бжозовський повіт став ареною суперництва між політичними силами, а отже, і національними. Для жителів сусідніх міст настав момент боротьби за реалізацію ідеологічних (у тому числі національних) та соціальних постулатів. Серед активних у повіті груп є партійні організації національного характеру – польські (наприклад, Народний і національний союз, табір Великої Польщі), національні – українські (Організація українських націоналістів), селянські (Народна партія), комуністичні (наприклад, Польська партія Робітнича, Комуністична робітнича партія Польщі). За дуже короткий проміжок часу ці партії та організації зазнали численних консолідацій, розпадів та трансформацій. Однак зупинимось на тих, що залишили значний слід у пам’яті минулого Грабувки²⁶.

Обговорюваний період в основному ознаменувався економічною кризою майже всієї Європи. За оцінками, в Польщі він починається на рубежі 1928-30 рр., А його тривалість становить 30-ть років до початку Другої світової війни²⁷.

Економіка Бжозівського повіту, зосереджена майже виключно на сільському господарстві, приносила невеликий дохід. Єдиною галуззю промисловості була нафтова промисловість. До 30-х років економічне становище жителів поступово погіршувалось, і в результаті це призвело до великого сільськогосподарського страйку в 1937 р. Міжвоєнний період чітко ідентифікується в розповідях мешканців.

На хвилі різкого зубожіння населення та дорослішання дорослого покоління, яке народилося під час Першої світової війни (і відразу після здобуття незалежності), в середині 30-х років політична діяльність села поблизу Бжозова відродилася. Через те, що 94% населення проживало у сільській місцевості та займалося сільським господарством, програма вже консолідованої Народної партії знайшла резонанс у місцевих очікуваннях²⁸.

Також у Грабувці була створена близька Народна партія (ще в 1926 р.), Члени якої брали активну участь у діяльності організації в повіті, про що свідчить арешт чотирьох жителів Грабувки під час сільськогосподарського страйку в 1937 р²⁹. Цей страйк, демонструючи силу Народної партії, призвів до хвилі репресій з боку влади Санації : численні репресії у вигляді руйнувань та побиття та навіть летальних випадків (кількість яких оцінюється у 44 людини). Як пишуть автори публікації „Konspiracyjny Ruch Ludowy” в окрузі Бжозовський 1940–1944 рр .: „Список жахливий, і, як ми вже згадували вище, сьогодні він виглядає недостовірним. Такі руйнування мали місце в окупаційні роки, коли Німеччина або Ради знищили селянські господарства через підозри, наприклад, уникнення примусової праці або заборгованості з доставки квот сільськогосподарської продукції ».

В контексті обговорюваних подій запис у хроніці тогочасного директора школи видається важливим. Він звертає увагу на національну відмінність, що мала місце в той час у селі, а також показує атмосферу тих часів та радикальний підхід членів, залучених до структур Народної партія: Під час свят у місцевій громаді, як і в інших, виник сільськогосподарський страйк їх змушували йти на збори, а тим господарям, які їм зовсім не підкорялися, погрожували розбиванням вікон та спаленням будівель, що вони і використовували на практиці. Це було дуже сумно (!) для Поляків, бо русини казали, що поляк не повинен діяти таким чином у своїй країні “³⁰. Слова директора Людвіка Радоня³¹, схоже, не відповідають думці всієї русинської громади Грабувки, на що вказує інформація про участь значної частини русинів (630 чоловік) у святкуванні благословення прапора Народної партії.

Говорячи про політичну прихильність жителів Бжозівського повіту в міжвоєнний період, не можна ігнорувати підтримку (особливо у східних частинах повіту) ОУН – Організації українських націоналістів. Хоча читальня “Просвіти” ніколи не була створена в самій Грабувці, в інших місцях вони функціонували динамічно, зосереджуючись на соціальній та культурній діяльності, водночас просуваючи національні українські інтереси серед русинів. Як пише Хайдук, у читальних залах проводилися “культурні заходи, під прикриттям яких проводились лекції та антипольські виступи”³², Владислав Марчак у своїй книзі зазначає, що ОУН мала свій осередок у Грабувці³³. Розмови з жителями чітко вказують на те, що категорію «українець» просували в Грабувці уніатські священики.

Він визначає момент особливо загострення конфлікту між поляками та українцями

в Грабувці, коли священик Димитрій Немілович зайняв греко-католицьку парафію у січні 1940р.

Міжвоєнний період як період побудови нової, незалежної держави і асиміляційної політики уряду³⁴ знайшла своє відображення в терміні повноважень священика³⁵ Яна Рейхля. Священнослужитель на відміну від своїх попередників, із відданістю проникав у життя села. Вже в 1919 році він став членом Ради школи в Грабувці. У 1922 році він особисто взявся за будівництво дерев’яного римо-католицького костелу в Грабувці, який обслуговував парафію в Грабовниці, а на його місці пізніше будувався новий – цегляний.

Розширення структури парафії Грабувка до самої Грабувки може вписатися в ширшу політику полонізації того періоду. Феномен будівництва церков парафіяльним священиком у співпраці з місцевою знаттю був поширеним явищем у Східній Галичині на початку ХХ століття, на що вказував Светек³⁵ у своїй роботі. Отець Рейхель голосно критикував дії уніатського священика Олександра Тшешньовського з Лаліна щодо хрещення дітей, батьки яких були латинського обряду, тоді як у 1925 році він взяв участь у місцевому плебісциті щодо мови викладання в школах. Його суть полягала в тому, щоб в Грабувці ввести русинську мову викладання та підтримувати її в Лаліні, за що в свою чергу агітував уніатський священик. Зрештою, мешканці Грабувки проголосували за збереження польської мови в школі, школа в Лаліні залишалася двомовною.

Конфлікт між Рейхлем та Тшешньовським докладно описав Набиванець, який чітко вказав на націоналістичне ставлення Тшешньовського та його агресивне ставлення до польського священика. Така ситуація незмінно мала на увазі ширший конфлікт між новою українською ідентичністю на території колишньої Галичини та політикою польської держави. Конфлікт, як видається, радикалізував позиції обох сторін, що спостерігалося селянами. Врешті-решт, суперечками переросли в суперечки їхніх душ. Не можна заперечувати, що бурхливі 20-30-ті роки ХХ століття були ареною конфлікту інтересів між окремими національними групами, в якій священики з обох сторін відігравали важливу роль. В інтерв’ю люди похилого віку, які згадували довоєнні часи, неодноразово вказували на роль священиків з обох сторін у просуванні національних поглядів. Ця ситуація була частиною все частіших конфліктів у середині сільської громади, що загострилися під час Другої світової війни.

Незалежно від наростаючої політичної та економічної напруженості, селяни намагалися жити за власним життям, відпрацьованим століттями. Польські та русинські сім’ї об’єднувались шлюбами, а дітей хрестили так що дочка прийняла національність матері, а син батька. Більше того, саме релігійні події становили інтегруючий елемент у громаді. Кожного разу співрозмовники звертали увагу на ключову обов’язкову роль Різдва в ритуальному календарі села

Як я вже згадував, період між війнами – це час загального зубожіння населення. Серед селян були багатші фермери, яким належали більші земельні ділянки, бідніші – орендували землю в єврея чи фермера, а також робітники, змушені заробляти гроші, наймаючись на роботу. Ситуація з останніми була драматичною, оскільки зарплата за роботу на цілий день становила від 0,50 до 1 злотих. Для порівняння, згідно з Малим статистичним щорічником, виданим у 1939 р., Середня ціна кілограма житнього хліба у Львові становила приблизно 0,60 злотих [Szturm de Szterm: 1939,

с. 254]. Спогади свідчать, що діти, часто сподіваючись на милість та щедрість роботодавців працювали (допомагали) в єврейській садибі за порцію молока чи хліба,. Також траплялося, що дітей з бідних сімей забирали до сімей заможних, яким потрібні були “руки для роботи”, як це було у випадку з бездітною родиною Шалайків.

Війна та повоєнний період

Як і у всій Польщі, так само в Грабувці, період німецької окупації змусив жителів жити в умовах страху, дефіциту, викликаного примусом подавати квоти, та внутрішніх національних конфліктів. Однак ситуація в Грабувці могла відрізнитися від багатьох інших місцин польської території, що пов’язано з географічною віддаленістю від основних шляхів сполучення. Суттєвим наслідком периферійного розташування міста стала опосередкована присутність окупанта, який запровадив нову адміністрацію через українців, які активно брали участь у націоналістичній політиці. Вже в перший рік війни окупаційна влада відсторонила польського голову Грабувки Ізидора Мазура, а посаду перебрав українець Міхал Перожак [Островський: 2014, с. 57].

Як я вже згадував раніше, національно-етнічний конфлікт у Грабувці однозначно ототожнюється з особою священика Дмитра Неміловича, який походив із Дрогобича. Островський, цитуючи хроніку Рейхля, вказує, що священик проживав у Грабувці «за підтримки німців та української організації з Санока» [Там само: 58], що відповідало б у свою чергу, розповіді Марчака про діяльність ОУН на території села. Його брат, який був учителем, і його сестра, яка жила з ним у плебанії, також оселилися в Грабувці разом з Неміловичем. Неміловичі мали організовувати зустрічі українців у селі. Результатом його діяльності стала зростаюча ненависть української громади до польських мешканців Грабувки. Під час окупації в селі було створено продовольчий кооператив, який мешканці називали “русинською крамницею”, якою керував українець, надаючи своїм членам пріоритет у придбанні продуктів.

Привілеювання українців над поляками, що було елементом антагоністичної політики окупанта, було реалізоване також шляхом створення в будівлі польської школи – української та виселення на той час з службової квартири польського вчителя і знищення книг у бібліотеці. Бажаючи вплинути на ситуацію, керівник школи Радонь разом із отцем Рейхлем намагалися звернутися до німецької влади, що призвело до створення польської однокласної школи в Грабувці. Залучення священика мало вплив загострення місцевого конфлікту у формі перешкоджання Міхала Пєрожака діяльності польської школи. Однак на ситуацію вплинула окупаційна влада, яка, наклавши штраф на сільського голову, наказала йому виділити приміщення для проведення шкільних занять для поляків.

Людвік Радонь так описує діяльність тодішніх українських вчителів у шкільній хроніці: «Вони розпочали націоналістичну діяльність польських дітей, позбавлених школи та рідної мови. Почалася крадіжка польських душ і боротьба за душу польської дитини, з якої вони хотіли зробити українця. Українці почали викладатии німецьку мову в школі і отруювати на кожному кроці їх дітей страшною отрутою»³⁶.

Цей коментар показує драматичну ситуацію поляків під час окупації, а також вказує на ситуацію політично незаангажованих русинів. Нині ми можемо лише здогадуватися, з якої великою дилемою зіткнулись ці Русні, які походили із змішаних сімей, яких офіційно окупаційна влада називала українцями, і проти яких також проводилася більш сувора національна політика. На те, що не всі українці були політично заангажовані або не погодились з новими реаліями, свідчать розповіді опитаних щодо добросусідських відносин з українцями, що тривали і під час війни, а також приклад Міхала Гриценка, який, за свідченнями Шиманського, співпрацював з партизаном Партії Народної Республіки і мав надати інформацію про колекцію зброї, призначеної для масових вбивств поляків воїнамиУПА.

Як я вже згадував кілька разів, під час Другої світової війни у Грабувці діяли дві польські партизанські групи. Один з осередків Народної партії ROCH (рух селянського опору)³⁷ і підпорядковане Центральному керівництву Народного руху, воно мало кілька членів. Однак другим осередком було відділення Армії Крайової, командуючим якого був лейтенант Мечислав Біле

_________________

1 Міхал Парчевський, Передгір’я Диновське в Заранє-Дзеюві, Бжозув: Видавець:
Регіональний музей ПТТК у Бжозуві, 1986 рік.
2 Парохія, парафія, особливо греко-католицька. Парох – це також греко- католицький парафіяльний священик. https://sjp.pl/, вступ. 01.08.2020
3 Станіслав Набиванець, Східна церква в районі Бжозува та Санока, Бжозув: Видавець Регіональний музей ім.
Адам Фастнахт у Бжозуві, 2003 рік.
4 Там само.
5 Роберт Островський, Грабувка, замальовки з історії села від 16 до початку 21 століття та Добровольчої пожежної частини (1929 – 2014), Кросно: Видавництво Рутена, 2014.
6 Станіслав Набиванець, Східна церква в районі Бжозува та Санока, Бжозув: Видавець Регіональний музей ім. Адам Фастнахт у Бжозуві, 2003 рік.
8 https://pl.wikipedia.org/wiki/Ko%C5%9Bcio%C5%82y_greckokatolickie
9 Роберт Островський, Грабувка, замальовки з історії села від 16 до початку 21 століття та Добровольча пожежна частина (1929 – 2014), Кросно: Видавництво Рутена.
10 Здзіслав Будзинський, Населення польсько-руського кордону у другій половині 18 століття t I, Перемишль: Видавництво WSP, 1993.
11 Станіслав Набиванець, Східна церква в районі Бжозува та Санока, Бжозув: Видавець Регіональний музей ім. Адам Фастнахт у Бжозуві, 2003 рік.
12 Станіслав Набиванець, Східна церква в районі Бжозува та Санока, Бжозув: Видавець Регіональний музей ім. Адам Фастнахт у Бжозуві, 2003 рік.
13 Роберт Островський, Грабувка, замальовки з історії села від 16 до початку 21 століття та Добровольчої пожежної частини (1929 – 2014), Кросно: Видавництво Рутена, 2014.
14 Літопис народної школи в Грабувці, 1861-1959.
15 Роберт Островський, Грабувка, замальовки з історії села від 16 до початку 21 століття та Добровольчої пожежної частини (1929 – 2014), Кросно: Видавництво Рутена, 2014.
16 Там само
17 Адам Свентек, Генте Рутені, націоне Полоні. З історії русинів польської національності в Галичині
18 Літопис народної школи в Грабувці, 1861-1959
19 Єврейські релігійні громади були формою соціальної організації людей мозаїчної віри. Вони відповідали за соціальні та освітні питання та контактували з державною адміністрацією від імені своїх членів. У 1789 році імператор Йосип II заснував патент, що надає муніципалітетам велику автономію та надає ряд прав їх членам (включаючи виборчі – активніі пасивні). Відтоді ці установи мали публічно-правовий характер [Хайдук: 2017, с. 181].
20 За словами опитуваних, одна з дочок Бер Нахман Шейнер проживала з родиною в околицях сімейного будинку, беручи участь із чоловіком у роботі на землі їхнього батька.
21 Владислав Табаш, євреї Підкарпаття: повсякденне життя, ніч, надія, Ропчице; Dębica: Видавництво Міленіум, 2009.
22 Кшиштоф Хайдук, Бжозув та Бжозівський повіт у 1918-1939 рр., Жешув: Wydawnictwo EDYTORIAL, 2017.
23 Збігнев Вавщак, Разом ми згадуємо тіні жертв: на згадку про євреїв Бжозовських, Бжозув: Регіональний музей Польського туристично-екскурсійного товариства Адам Фастнахт, с. 1992.
24 http://www.auschwitz.org/muzeum/informacja-o-wiezniach/
25 Данута Блін-Ольберт, Ритуальний рік греко-католицького населення Бжозівського краю на рубежі XIX і XX століть Бжозов: Видавництво: Muzeum Regionalne im. Адам Фастнахт у Бжозуві, 2003 рік.
26 Для цілей цієї статті я не буду детально зупинятися на генезі кожної групи. Кшиштоф Хайдук детальніше обговорює цю тему у публікації “Бжозув та Повіт Бжозовські в 1918-1939 рр.”, У розділі “Форми політичної та соціально-культурної діяльності”.
27 Войцех Дудек, Бенедикт Гаєвський, Тадеуш Міцяк, “Підпільний народний рух в окрузі Бжозув 1940 – 1944”
28 До цього часу селянські партії були розділені на кілька окремих організацій, PSL “Piast”, PSL “Liberation” та Stronnictwo Chłopskie.5 березня 1931 р. В результаті політики Ю. Пілсудського, спрямованої на ліквідацію опозиції, ці організації інтегрувались у Народну партію. (Дудек, Гаєвський, Міціак: 1997, с. 17)
29 17 січня 1937 р. З’їзд партії призначив дату сільськогосподарського страйку 16 серпня того ж року і повинен був полягати в призупиненні поставок сільськогосподарської продукції до міст. Метою було продемонструвати невдоволення селянського класу внутрішньою політикою країни та поганим економічним становищем сільського господарства, а також відсутність адекватної політики безпеки держави щодо нацистської Німеччини. Так звані Великий селянський страйк, який мобілізував кілька мільйонів людей і охопив майже всю країну, був жорстоко придушений владою Санаджі
або Ради знищили селянські господарства через підозри, наприклад, уникнення примусової праці або заборгованості з доставки квот сільськогосподарської продукції ».
30 Літопис народної школи в Грабувці, 1861-1959.
31 Слід зазначити, що Радонь, як директор школи, був представником державної влади та освіченою соціальною групою в селітому він не міг підтримати політику SL. На цей факт вказує також участь керівника школи Міхала Охендушка 8 грудня 1938 р. У створенні в Грабувці провладного підрозділу OZN (Національного об’єднавчого табору), який у своїй програмній декларації оголосив продовження післятравневої системи, сильної виконавчої влади, армії та командування, а також полонізації промисловості та торгівлі.
32 Кшиштоф Хайдук, Бжозув та Бжозівський повіт у 1918-1939 рр., Жешув: Wydawnictwo EDYTORIAL, 2017.
33 Владислав Марчак, “Українець у Польщі, було таке життя … були такі люди …”
34 Як пише Адам Свентек, політика урядів Другої Польської Республіки щодо русинів (особливо тих, хто не ототожнював себе з українським національним варіантом) полягала в їхній полонізації, організовуючи соціальне життя в рамках асоціацій, видаючи журнали або асимілюючи уніатських солдатів у Польській армії. (Świątek: 2014, с. 441)
35 Адам Свентек, Генте Рутені, націоне Полоні. З історії русинів польської національності в Галичині, Краків: Wydawnictwo Księgarnia Akademicka, с. 62.
36 Літопис народної школи в Грабувці, 1861-1959
37 Створена на базі довоєнної Народної партії та Союзу сільської молоді Республіки Польща “Віці” [Дудек, Гаєвскі, Міцяк: 1997]